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鳞比的思绪在克孜尔的烈日下飘荡，石窟里传来了阵阵动听的讲解声。
伴随着古龟兹国的兴衰浮沉与小乘佛教的跨时空碰撞，宋鳞比已然神游在鸠摩罗什的「一切有为法，如梦幻泡影」中。
在不可估量的文化遗址和文明瑰宝前，就连佛法都变得浪漫了起来。
“在历史沧桑中，克孜尔石窟遭到自然和人为的破坏，残存雕塑已是凤毛麟角。
新1窟内的泥塑彩绘涅盘佛像是目前新疆境内唯一的一尊佛像。
而数量较多、保存较好的壁画则是现今克孜尔石窟最珍贵的遗存文物。”
小江的播音腔听起来字正腔圆，优美自然，情绪饱满，果然是最优秀的讲解员。
宋鳞比接过讲解员的话，接着往下说：
“古龟兹佛教的壁画绘画风格和佛像塑造受不同时期的发展历程影响。
初创期明显受外来文化影响，其中的壁画人物风格反映出「犍陀罗造型艺术」风格。
如人物头部略长，五官舒展，卷发披于肩上，耳朵较长，嘴上留小髭，形体短壮，尤其是腿部较短。
而后即为发展期，这时的绘画风格已向本地区民族化的方向发展。人物头部较圆，额骨宽扁，五官集中，人物身材比例匀称，双腿修长，具有龟兹人的头型特征。
繁盛期壁画的绘画风格继承和发展了发展期形成的龟兹本地民族传统；人物形态已完全龟兹化：面部更为丰圆，鼻梁挺直，与嘴唇靠近。
人体造型曲线即“三屈法式”增强，这可能受印度笈多佛教美术的影响；此时的人物服饰更加华丽，衣物又轻柔透明。
往里走是石窟后室的涅盘像。从卧佛的面部特征可以看出，该时期的佛像绘画风格和雕塑特征接近石窟艺术群的衰落期。
这个时期壁画的主要特征是千佛、化佛题材大量涌现，其他题材剧减或消失；洞窟规模日趋小型，绘画技法简略粗糙，用色单调少变。”
石窟内光线幽暗，为了避免光污染对珍贵无比的石窟壁画带来不可逆的影响，石窟内不可使用强光照射。
狭小拥挤的空间，宋鳞比边说目光边扫向众人，在众人的簇拥下轻而易举地就捕捉到那位风衣客。
对方正认真地看着石室顶上的壁画，似乎正试图判断出这片穹顶上的壁画为何种风格。
果然面容姣好，一双睿智的眼睛透着淡淡的光，目光深邃且犀利，尽
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